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唐·吴兢《贞不雅政要 ·尊敬师父第十》：日闻所未闻，日闻所不闻。

本义解读：

作念学问，每天应该去听过去所莫得听到的，每天要看过去所莫得看到的。

念念考与启示：

作念学问一定要每天学习新东西，要日有所进。等于要作念到“好勤学习，天天进取”。

如若粗略将这个作念法付诸实践，那么就不错日知所无、日有所得了，在为学之说念上就能天天进取，天天有跳跃，成年累月则必学问大成。

是以，学习贵在矢志不渝，贵在“日日新”。

唐·柳宗元《柳河东集· 书九首·与禹锡论周易九六评话》：正人之学将有以异也，必先究穷其书，究穷而不得焉，乃不错立而正也。 

本义解读：

正人的学习将暖热学说中不同于他东说念主的地点，他一定会先真切商讨已有学说，真切商讨如若不可取得新的收货，才不错决定况且住手延续读商讨它。

念念考与启示：

学贵专一且真切，要想取得不同凡响的勤学问，变成我方的视力，必须“究穷其书”。独一读尽世界书，武艺在接纳基础上发展编削。也等于“究穷其书”，武艺编落发展，生发出我方的念念想。

唐·杜牧《樊川集·答庄充书》：凡为文以意为主，气为辅，以辞彩章句为之兵卫。

本义解读：

作念著述要把主旨算作主帅，才性、气质以及由此变成的作品的⻛格算作佐助，把诗文的藻饰、诗文的章节和句子算作著述的守卫之士兵。

念念考与启示：

作念学问、写著述关键在主旨、在立意，才气、辞彩章句齐是为主旨职业的。

要学有所成，也应当有明确的标的，围绕标的把学问作念深作念透。作念名义功夫成不了大学问。

唐·皮日休《秘书·鹿⻔隐书六十篇并序》：体裁之于东说念主也，譬乎药，善服有济，不善服反为害。

本义解读：

著述文籍关于东说念主，比喻于药物，对善于使用的东说念主是有匡助的，对不善于使用的东说念主反而是伤害。

念念考与启示：

开卷故意的进攻前提是何如正确地对待和使用竹帛中的表面、学问。真谛性的表面和学问自己无所谓锐利，使用者的价值态度才是根蒂。

通过学习著述文籍，学会并达到“修身⻬家治国平世界” 的东说念主，是 “善服”的东说念主。而那些诈欺学到的表面和学问，作恶毒或老套之活动的，则是“不善服”的东说念主。

施行中很多学习者以私东说念主功利为看法去学习，学习成了谋私的技巧和器具，则让学问成为了无语为奸的器具。

唐·老圃《灌畦暇语》：古之善学者，不师其同，而师其是以同。同者，迹也;是以同者，心也。 

本义解读：

日本学生妹

自古以来，善于学习的东说念主，不向他东说念主学习那交流的不雅点，而是商酌那所交流不雅点生成的原因。交流的，相似是层面现象；是以交流的原因，才是“心”。

念念考与启示：

学习要收拢实质的东⻄，要刨根问底，要追求酷似、邻接骨子，毫不不错停留在形似的上层，在他东说念主的后头亦步亦趋。

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